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大晋孤烟之山河破碎

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正文 第二节 晋和南方王朝的特点
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    随着庄园经济成为最高级的生产力,士族崛起,成为统治阶级。士族作为创造财富的主体,希望得到更大的权力和经济自由。由此,以“豁达”、“个体自由”为理论核心的玄学,成为意识形态的主体。

    但是北方士族统治的社会还没有进入它的**时期,就因八王之乱和五胡乱华而夭折。

    游牧民族在中原建立政权之前,中国的发展模式和西方古罗马帝国有一些相似,都是统一的中央集权大国,庄园经济。甚至连思想学术上也有一些相同的观点。

    罗马帝国在3世纪已盛行斯多葛派哲学。斯多葛派哲学认为,宇宙存在一种支配万物的普遍法则,即“自然法”。这种普遍法则作为自然的必然性,渗透和弥漫于宇宙万物之中。人是宇宙的一部分,同样要受这种普遍法则的支配。人的美德就是“顺应自然”,德行是唯一的美。

    这和王肃引道入儒后的儒学思想何其相似,王肃也是放弃天命论,而提“天道”与德。

    而中国在西晋灭亡之后,北方进入了戎族执政时期。虽然南北二朝还都是庄园经济为主,可是政体有了很大的不同。东晋由于依靠士族部曲完成统一,并在之后依赖士族部曲力量。所以东晋和后面的宋齐梁陈,形成了士族专政的局面。士族一旦获得专政也不会轻易放手。皇权衰弱。即使是在南朝最强硬的宋武帝刘裕时代,士族仍占有很高地位。其推行的废除士族“免役”政策,遭到名士、寒士的巨大抵触。刘裕死后,三个顾命大臣中两个名士,一个寒士。可见士族在政权中的地位还是很高。虽然刘宋之后,士族不能再与皇家共天下,但是南方的士族社会已经成熟,无法从根上动摇。

    士族和皇家共天下,士族就要拥有荆州和扬州的皇权。在东晋,琅琊王氏、颍川庾氏、焦国桓氏,先后做到了与司马共天下。皇家想改变这一局面,最终得到的结果,往往是被士族“清君侧”。

    而在刘宋得到南朝江山之后,为了防止再次产生与士族门阀共天下的局面,改用亲王督荆、扬。这样,在老皇帝死后,往往又迎来一波西晋“八王之乱”式的动乱。

    这一时期,皇家内部因亲王督军事,而矛盾很大。另外皇家和大士族之间的矛盾也很大。皇家一有机会就打击大士族,而大士族在最终获得最高军事权力后,也就不再选择与皇家共天下,而是自己做皇帝。

    皇家亲王督军权,使得皇家在继位问题上老是血腥的兵戎相见,生死之战。几代下来,就像西晋一样,皇家人物凋零,最终不得不请士族插手。

    造成这一现象的最根本原因,就是从曹魏后,中国进入士族社会。高官士族们首要责任是维护其家族利益。当然这其中不排除有完全忠于皇帝的个例。但总体形势是,首先维护家族利益。因为士族个体的崛起,首先有赖于这个家族的支持,即使他有一些才华,也是因为家族的推荐而获得成功的。即使不是本家族的推荐,也是与其他家族交叉推荐。士族个体的成功,首先并不全是来自于皇家的欣赏,而是家族的扶持。

    而在那个一人出问题,诛三族,诛九族的时代,士族个体的成败,直接关乎整个家族的兴衰。所以,他们首先是要对这个家族负责,他们付不起因自己出事而对家族的打击。王敦清君侧,因为王导的原因,杀死了周顗。周顗是原南方最大士族,后来王敦看到周顗家族因名士被杀而迅速凋零破落,几度伤心落泪。

    这样,从统一的西晋开始,汉人王朝进入亲王督军,则天下乱;士族崛起,则“共天下”的恶性循环之中。这一点也符合后来西方发展的历史特点。

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