送叶可仪回家之后，冯义庭也回到自己家中。
因为离家颇有一些时间，因此回家之后，冯义庭好好的陪着奶奶和母亲说了会话，等到时间己经不早了，才跟家人道过晚安，去自己房中休息了。
又到了例行打坐的时间，冯义庭进入状态之后，开始吞吐吸纳，进行灵元和真气的采集。
冯义庭此时己经进入破虚初阶，灵元和真气的采集速度，己经十分神速。只是破虚阶的灵元需求量实在是太庞大了，尽管冯义庭每次都能采集大量的真元，但是灵元累积如此巨大的破虚阶，目前的冯义庭根本就感觉不到下一个阶段。
修行是一个漫长到令人失去耐性的过程，最近习惯了连续冲关破阶的冯义庭，甚至浮起一缕懊丧，因为他根本就不知道什么时候能突破破虚前阶，达到中阶期间。
当然，更不清楚啥时能突破最后一关，正式位列仙班。
回想老子上青牛前对自己所说的话，冯义庭不免轻轻叹了口气；那可还有几百年啊！
打完坐之后，冯义庭开始巡检自己的内腑，例行了采集灵元之后的修行步骤，这才开始琢磨刚刚从崆峒学来的那些绝活。
说实话，其他几位宗量所传的技艺，冯义庭差不多都能迅速记住要点，感受技艺之中的精髓，在切中微妙之后心领神会。
这些法术威力和作用各异，使用方法和掌握方式各不相同。
比如孤峰野老古元明传授的赶山术，完全是古元明仰仗自身特殊身份和法力，然后借助跟一些终极神明的联络，综合许多因素，最终达到法术运用目的。
因此，这类法术主要是必须得到传授者首肯，记住口诀和法诀，掌握运用时的一些特殊细节就行，相对来说要更容易掌握。不需要花费太多的精力。
但是，另外一些，比如乾坤大挪移、却必须综合自身的灵力运用，更多的是体内灵元的复杂运转，形成一种特殊的灵力场，然后再将攻击能量反激，达到最终效果。
这种法术跟赶山术的运用显然不同，使用的威力效果，是根据你自己的掌握熟练度成正比的。正如张三丰所说的，修习熟练了。反激的作用就越强。令人叹为观止。
同时。如同犀金眼之类的法术，则需要更多的经验。
这种法术是让自身的感观能力，达到一个特殊层面之后，再综合白眉真人多年的探索和累积经验。形成一套系统辨识方法，可谓火眼金睛，任何妖魔鬼怪，都会无处遁形。
这种法术信息量相对较大，判断时必须结合很多条件，因此对本身的灵元要求不是很高，但对记忆力和判断力却有特殊要求。尤其是辨识高级别魔怪要求会更高。
再者，稔岩术完全就是一个大范畴的铸造技术，这包括地质结构和材料方面的关联。以及其他很多的信息组合了。
吴道长作为丹鼎派中超凡入圣的高手，多年来自然有他一套系统的经验累积，这在修真界己经成为神话。
丹鼎派的修为，主要是依靠丹药来提升，因此。这基本是一个庞大的铸炼经验累积。
这次在崆峒之中，作为冯义庭的故交，吴道长肯定不会落人之后而有所保留。因此将这些技术全传给冯义庭，可以说是信息量最大的技艺传授。其中包括的东西涉及面广，从材料选配、到器物丹药的炼铸，不无都有涉及。
最重要的是对各种材料的详细解释，对冯义庭这个门外汉的帮助之大，根本就不是普通人能想象的。
这些东西只要求强记，倒没有其他比如灵元类的要求。
冯义庭达到这个修为境界之后，记忆力己经达到匪夷所思的地步，用过目不忘来形容颇为贴切，更何况是吴道长亲传的组合信息，更是牢牢刻在大脑之中，连温习都没有必要了。
当然，这其中了有一些难度颇大的法门，比如说向朝元所传的起尸术。
起尸术最终是起源于湘西神秘的“赶尸术”吧。
当然，“起尸术”跟“赶尸术”己经不可同日而言，这门技艺己经被向朝元升华成绝技。
赶尸只是简单的让尸体动起来，但起尸术可是充分将尸首激活，达到自己想要的目的。这就像西方的黑魔法，利用可怕的死亡能量，达到令人恐惧的效果。
当然，跟黑魔法肯定有所不同，向朝元毕竟是道家出身，他既然敢起尸用尸，肯定早就排除了运用这种可怕载体的负作用，这也正是他令人刮目相看的原因。
向朝元传给冯义庭的起尸术，分为“取言”和“驭兵”二类。
相比之下，前者难度更大。因为起尸术中的“取言”，相对与“驭兵”来说更为复杂，取言是要从尸骨身上获取信息，完全比简单的将这玩意弄成攻击武器要复杂。
驭兵只需要让尸骨对目标发动攻击，而取言则需要跟这些沉寂百千年、甚至更久的失去生命的东西去交流，其间的难度可想而知。
而这之中，有着一套庞大而系统的经验和法术，貌似简单，其实相当复杂。
当然，这些都只是相对而言的。其实这所有的法门之中，难度最大的，当属青城丈人所传的“青幽诀七”了。
冯义庭从青城丈人那儿获取这套功法的信息后，因为它的特殊背景，肯定会对它格外关心，因此一直在琢磨着这套生涩难懂，而且极为牵强的功法组合。
这套功法正如青城丈人介绍的那样，虽然一共分为七个部分，但是每个部分又有某种神秘的联系，这种联系不单一是顺序类的联系，它们单独存在，却又能相互错开，然后随意组合。当然，也正如青城丈人所说的，前面的都是一些卸解消化之类的式子，最难懂的应该就是最后面的“销、冲、灭”三诀。
虽然说冯义庭聪明无比，智力己经因为修行得到了极大的提升，但是在琢磨这套法术口诀的时候，除了前三诀因为传授者己经领悟的原因，在传给冯义庭时，给了他一些心得和附带感受，其他的因为自身没有弄清楚，只传了他原始的口诀。
因此，后面的这些，对冯义庭来说根本类同天书，完全是不知所云的样子。
不仅如此，就算是前三诀附带了青城丈人的参悟感受，对冯义庭来说也极为生涩，很多思维和解释方式，都十分牵强和跳跃，给他十分费力的感觉。
不过，正是循着青城丈人的这些理会方式，冯义庭才慢慢摸索出一点门道来。
“青幽诀七”耗费了他大量的时间和精力，但是冯义庭很快被这套生僻的功法给吸引住了，这就像一个有难度的事情，当你领会到它的特殊魅力，你就会被它给深深的吸引。
因为这套功法。完全巅伏了他之前所接触到的法术理解方式，这完全是一种全新而另类的对法的解释，很多东西，甚至完全跟他之前所接触的背道而驰。
可是，口诀中有一个主题慢慢被他领悟了，这就是一个新的基点；所有的包括生灵山石，它们都是有灵性和生命的，也唯有这样，才能利用这所有一切的法理和灵力。
虽然道法中对此也有推崇，可是相对“青幽诀七”来说，这一切就显得太保守了。因为这七诀之中所针对的灵理和法理，仿佛拓展到了一个更为新奇和博大的高度。
随之冯义庭吃惊的发现，在这个基础之上，另外一个曾经在道法之中，被牢牢坚守的东西，相对之中仿佛变得更为淡漠了。
这就是道中一直在坚持的道德和人仑，也是道法中的基础人文思想。
冯义庭赫然发现，这七诀之中，他曾经所认为的观念己经不得存在，曾经当成修炼基础的东西都被巅伏、一切基于另外一个原点，一个他仍然无法理解和领会的神秘原点。
冯义庭试着去理解这个全新的东西，慢慢他发现，如果把生命的含义提升，道法之中原有的东西倒还能保持之前的阵营。
但这是一种微妙的领会，如果不是他一直在坚持修行，对道法的领会己经极深的话，他根本就没法体会这种感觉。
这就像一直在观察一幅画、你己经熟悉和了解它的时候，再突然让你进入这幅画的实景之中一样。在这里，你可以随意走动，改变视角和观察角度，当一切都完全改变的时候，或许你根本就找不到定格而熟悉的那幅原先的图画了。
因为在这里，你会有新的感受新的体会，这跟你之前所见己经完全不一样了。
冯义庭愕然体会着“青幽诀七”带给自己的感受，他突然深深的被这些东西给镇住了，同时，他迅速对这全新的一切，产生了深深的好奇和探索**。
就在这时，他突然想起老郎中所说的话来：“玄修可以深研，奇功不可细究，你但有所悟，须得适可而止，日后传于有缘人罢！否则道消魔长，反受其累！”
冯义庭突然明白他这中的含义了，因为这套功法很显然会给触及者两条鲜明的道路，而且入魔的那条路仿佛更加宽畅和明亮，威力庞大而张扬，令人酣畅淋漓。
而正道之路，却始终充满崎岖和波折，并且阴暗不明。
这样一来，成魔成圣，竟然只在一念之间。