苦秋。在僻静古朴的书院，祠堂，阁楼这些公共建筑间还有一种特殊的生存姿态。那就是敬畏自然的心态，身与言，行与用笔，雕琢与封闭都是这种心态极端的儒雅极端的原则的挑破。治国修身平天下，油漆与木屑层层剥离哺育它的母，质地与心地完全暴露在y光下。门楼，砖雕，藻井，还有精巧的雀替，刀法与心智，把人的身心同时推向了远离烟火的方向。铺开纸张，裁纸，研磨，暗香浮动，逆锋而就。还有院堂四水归一的技术设置，这样的思考隐含了与世无争的哲学观念和价值观。一如回归汉语言原始的场景，巨大的水墨画楚楚可ai动人心神，处处类似浮雕的笔墨渲染着诡谲的词义。浸染疾病的字与人心巨大的隔阂造成的y影，滋生雨形花纹的手工艺制品的泛滥，价值的限界已经不复存在。夜se袭人，风水枯竭，只有孤独的心在忍受着彻骨的苦楚，字字针砭肤，不敢妄言大义。巨型的水车，沉沦的古舟，迷狂的阅历和凌乱的书简灰飞烟灭。我挑选一批廉价的书籍和旅行纪念品之后，转身离去。我以为笔墨一生，云水生涯不过就是这一册书的厚度。浓艳的山se和四壁颓败的字幅随秋se凋落，声如裂帛。目睹这样的秋se，我胆战心惊。&quo;运j华盖yu何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛流。&quo;鲁迅先生的字读来颇为酸楚。无关庙堂气象，但却字字入心。山野之地，野j，围棋，凭心论道，心里的野火，y气，不畏江湖之远，字的藏露，轻重，缓急，表达直接昭示内心。我以为这样的字才是拥有灵魂的。而安居的意思在于这种思考的状态。孤独是一种心的绝美之境。在现代和古老的民风之间，人陷入历史的夹缝，呼吸倍加艰难。古代是一个美和残酷极端的两极，洁与污的两端，知识的冤孽，生存的艰险，羁旅的辛苦，这是理想主义者所经历的路。沿着h河走遍北方，你可以感知到信天游诞生和存活的环境是多么凶险和微妙。这些歌谣天生粗犷，和燕赵齐鲁的古筝胡人的琵琶截然不同。这些音乐的创制者一定窥破了人心的虚妄，**和愚蠢的格律语言，还有人的自s最后走向这种极端。**和理想的末路诞生了这种珍贵的音乐，大西北民风强悍，人对历史的执著和现实的磨难有着非同寻常的理解和领会。三古代对于我来说是一个异帮，每一张地图，每一条河流，每一本典籍，都是极其难得的深入它的机会。即使不知汉王城，楚河汉界已是人人熟知的典故。楚汉争战，军队对峙于荥y广武山巅，鸿沟的典故也来源于此。一个成语或者固有的语境就在这微妙的历史形成了。知耻与尚义，人格的尊严和胆识在这个被流传下来的叙说里被扭曲后纳入古代官方的意识形态。这是描摹了古代大河的图纸，hse的纸张，褐se的图，当你的阅读进入了状态的时候，你就能感觉到那汹涌的苦水，在凄凉的秋天慢慢将你埋没吞噬的忧伤。h泥沙，绿c岸，这些古老的艺术美已经被糟蹋得不成统，满口的烟碱，那是被鸦p一样的字麻痹的眼睛和心。我说的是一种语言，这种语言分裂成知识和道德，它们是传统最顽固和倔强的毒素。如果你把一切的失败和颓废都归因于时代，你就陷入了用身写作的虚幻。古代的地图和甲骨的纹路间有我对汉语言理解上的不可弥补的裂痕，在这巨大的断裂层我作为一个无权者，我的知识和技能都不过是一种企图。语言很单薄，我的写作陷入了知识的y影，我沉入了黑se写作的泥淖。我站在淮海大地一个长满荒c被烧毁的河道，不远处就是我生存的村庄。长长的河道一直向东方延伸。我知道了这样一个事实，当我心的那些知识渊源变成一个孤独的异帮，那么我就成功了。我甘于叛逆，将我的生活经验留给这枯水的事实。而这些东西我无法通过具的歌谣来表达。一味的惋惜而没有救治的方法。我自信我要寻找的东西在北方。h河l涛满天，我们的笔墨字就来自这混浊的水花，它的价值和寿命都是有限的。笔墨含有杂质和微瑕，无法表达纯净的思想。一切都在淘汰与抗争生存或者消极循世。厚厚的一册手札，装订着宫室的复原图，烧毁的城墙，水渠，山谷，还有那有名的h河的图纸。当我在图书馆寂静的角落打开那古旧的线装书，那些感x而孤独的字使我变得异常安静。这些枯瘦的字在时间残酷的裁汰进行着顽强的抗争。最终他们成为美的象征，它们安静地隐蔽在闹市的角落，独自沐浴明媚而古老的y光。熟悉国区域地理的人在阅读荆楚化和关化典籍和流传的作品时，都强调一种特有的强烈地域归属感。汉语言历经劫难，情感和精神的重负足于冲淡人们的乐观。汉语的困境暗示的并不仅仅是个人的，或者是写作者的焦虑，而是以汉语为母语的整个集的茫然。在我所理解的现代汉语学和乡村的普通劳动者的生活的困境，我能感觉到语言的纯洁和力量都在慢慢磨损，这是以美的流逝为代价的悲剧。来自生活本身的内在鲜活的力量在口水和才加流氓化的围剿逐渐耗散了最后的元气。大量的精力和时间都消耗在chou象的分析和抨击上。在价值多元的观点滥觞的时候，平庸是无罪的罪恶，这是借用阿l特的一句话。每一种语言从存在本身的价值来讲，都是平等的。然后就是持不同价值观不同语言和情感的人的平等。也许当语言与具的个人的生存利益和状态结合在一起，涉及生存的处境和地位，才能认识不同的异见。