刘琨惊叹于如佳的知识渊博，清河崔氏不愧是儒学大家。他知道如佳既有才华，又有见地，所以也就不在瞒她。说道：“不瞒你说，没有人死，是宫中相师感应到宣帝显灵，要赵王称帝，以扶晋室。所以赵王就命人在北邙山修宣帝庙，昨日启程去拜了。”
如佳听得好笑，但古人就是这么迷信，又能说什么。她看向刘琨说：“你信宣帝显灵吗？”如佳想知道刘琨是不是也如此愚昧。
刘琨答道：“人鬼殊途，这话岂能信之。”
这话如佳还算满意，叹道：“看来，赵王当皇帝的心是急得很啊！”
“我们也认为这事操之太急，我哥认为最少也要撤下齐王才可。这次拜宣帝庙，我哥主动随同前往，就是找机会和世子一起进谏赵王。诸王之中皇族最亲，最强者为齐王冏和成都王颖。赵王如要称帝，必先拿下齐王冏才可。成都王颖才二十岁整，他二哥楚王玮，三哥淮南王允又死于朝乱，谅他不敢首先发难。”
如佳叹道：“我对军事是不懂的，但我认为你们现在应该讨论的不是赵王能不能坐上皇位，而首先是该不该去争皇位。赵王诛贾后为太子报仇，稳定大晋王朝，功不可没。而自己去争皇位，又和贾后有什么区别呢？一旦兵锋再起，还是使天下苍生涂炭。”
刘琨不以为然，“你通晓儒学，岂不知《孔子家语》有‘上失其道，其下杀之，理也’。况且赵王称帝既不会杀帝，也不会改朝，有何不可。”
如佳并不是古代愚儒，但她不想天下再起兵锋，百姓陷入水深火热之中。于是说：“你知道吗？这句话被王肃篡改了。原文是‘上失之，下杀之，其可乎’。”
刘琨瞪大眼睛望着如佳。
王肃是曹魏时代的大儒，可他还是司马召的老丈人，王肃的学术主张不在提“天命”，而提“天道和德”。他认为，皇帝不是天命的天子，认为“崇道贵德，则圣人自来”，皇帝是最适应天道而又最有德性的那一位，为司马氏能篡位创建了理论基础。因为王肃是司马召的老丈人，又与司马召沆瀣一气，所以王肃的学说在魏末司马氏执政期间很有地位。
魏帝曹髦在与大臣们清谈是说，尧帝是上天指派的大帝，意指自己的皇位是上天赐予。但博士荀俊用王肃的观点来回答，说尧帝是顺应自然规律而有道德崇高才坐上皇帝的。
王肃干得最大胆的事是伪造《孔子家语》和《尚书》。科举考了一千多年的《尚书》被他篡改的满纸“仁义道德”。他对儒学最大的贡献是将道家的“道”（万物的自然规律，大自然）引入儒学，使儒学第一次割裂神学（天人合一和谶纬预言之学）。
但是玄学却在其后畸形的发展了“道”，所谓王学兴而经学亡，玄学兴而王学亡。
如佳在二十一世纪是儒学名家，对儒学史如数家珍。但她也不能对刘琨解释太多，只是简单的说了一下，王肃篡改《孔子家语》的事。
但是刘琨怎么相信如佳所言呢，可他还是感动于如佳所说的“一旦兵锋再起，天下生灵涂炭”，于是叹到：“我知道一旦赵王失败，我们都成了乱臣贼子。”
“成功了就不是乱臣贼子了吗？贾充帮司马氏篡得皇位，名声就好吗？”
是的，贾充就是在晋朝名声也不好，只是生前没人敢说，死后众大臣竟然给他议了个“荒”的谥号。“荒”在谥号中指内外从乱，昏乱纪度，狎侮无常，这是众大臣在骂他。但是在晋武帝强迫下，还是给了贾充个“武”的谥号。
本来刘琨认为很对的事，又被如佳说迷糊了，刘琨不想再讨论这些令他头痛的事了。改口说起他们自己的事：“你我两家正在紧锣密鼓的安排我们的婚事，你很快就可以又回到我家了。”
如佳恨恨得说：“你枕戈待旦只是为了自己建功立业吗，一将成名万古枯，你兄弟俩儿比石崇、王衍还要凶残。我今天说得是真心话，我不想嫁你！”
“但是我想娶你。”刘琨又变得嬉皮笑脸。“而且我们的婚事，也是你我无法更改的。”
刘琨傻笑，如佳冷笑道：“可以更改！后天婶娘要我和她一起去城外的白月庵祈福，我就偷偷带上剪刀，割了头发做尼姑，不回来了。看你们能怎么我。”
后天婶娘是要带如佳的去白月庵祈福，但她不会去做尼姑，只是看不得刘琨的满脸“得瑟”，气气他而已。
但刘琨脸上没有怒气，却一脸严肃的说：“你必须嫁给我，我越发相信你的话，你就是上天安排来度我的人。我不像你想的，和石崇不是一路人。”
如佳真是无语了。硬的软的都不行，气愤的一下子倒在床上。但又发觉这样不雅，容易被刘琨吃豆腐，又赶紧起身，愤怒得看着刘琨。
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笔者搜集材料一年多，学习十几本相关专著。又写了一年有余。绝非讲故事，辛苦做学问。
两年多不去唱歌，少去喝酒。恋一分兴致，留一丝激情。