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窈窕淑女 君子好逑
○ 文怀沙
1910年1月生于北京，号燕叟，国学大师，新中国楚辞研究第一人，著名哲学家、红学家。历任北京大学、清华大学、北京师范大学、中央美术学院等多所大学教授；现任中国诗书画研究院名誉院长、中国硬笔书法家协会名誉主席。 中国古典传统文化，以风、Ｓ为代表。我们引为骄傲的经典，一曰《诗经》；一曰《楚辞》。《诗经》开章第一篇就是歌颂淑女的《关睢》。〃窈窕淑女〃是既美丽又善良的女人……应该看到只有善良才是女人的核心。〃君子好逑〃者，以此！至于楚韵，最高贵者是对美人芳草的咏叹！或问，美人与佳人有何区别？答曰：美人爱的是英雄，先决条件是身体茁壮。如果病病歪歪、困顿欠振者，必不被美人垂青。虞美人之爱楚霸王，端赖〃力能扛鼎〃……浪漫主义的语言谓之〃力拔山兮〃。明显指出英雄具有非同凡人的体魄！佳人与美人异趋，所侧重者乃是男方的头脑。佳人情之所钟为才子，至于才子的健康标准好象降为次要条件了。
为避免文辞过于繁琐，以下美人、佳人，统称美人，不再加分判，读者心领神会可也。 我想名媛的特点是既美丽，又有名。有名的美人只要有头脑，就不能没有负担，罕见不流眼泪者。美人怎么能躲开〃好色〃者的觊觎呢？食与色性也。性所引发的问题太复杂，似与女人自身少有干连。至于〃冶容诲Ｙ〃，说明美女容易惹麻烦，但这是不以美人自身的意志为转移的。
名媛之美，自不待言；名媛非必好名，也未必喜爱招摇。但作为争夺与占有的对象，名媛的精神压力是外人难以想象的。在重大的历史关头，她承担了过多的牺牲，宜为略知羞耻的大男人们所汗颜。最可悲的是那些以唐突美人乃至践踏美人为骄傲的臭男人们，到底是什么在作怪？到底想干什么？恐怕连自己也弄不清楚，这当然不是个人〃光荣〃，而是社会的耻辱。
时间在流淌，一切在地球上生活过的人都势必化为尘土。名媛的容颜，后人无法瞻仰，更无法得亲芳泽。美人干干净净来，又干干净净去，一切归诸平静，只有伟大而不朽的泥土与她们永久相伴。
男人或女人，谁是世界的主宰？不好回答。主观与客观，主动与被动，唯物与唯心，有时是难以区分的。把一切罪责推向女人，以之掩盖臭男人们的胡作非为，肯定是人类可悲的事，好像别的族类，包括被人类瞧不起的低级动物在内，还不至于如此卑劣！如此下流！我爱母亲甚于爱父亲。英语把祖国称作motherland而非fatherland。这其中埋伏着一种生命的感情旨归。
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第2节：代序：窈窕淑女 君子好逑（2）
美人乃至〃名媛〃共芳草不朽，使世界充满生机。我们为此激奋，为此更加热爱生命……
兹援引青年时代读过的两句诗以为此文小结，曰〃平生只有双行泪，半为苍生半美人〃。以上文字初稿于2005年6月5日，乙酉端午节前夕定稿，原是给浙江诸暨《中国历代名媛馆》书写的前言。如今，万安培、剑夫等同志编写的100多万字、4卷本的《中国历代美女榜》样书请老朽为序，我很自然的就想到了两年前的这篇文字，文中将我对美女的观点已经表达的非常清楚，匆匆翻阅《中国历代美女榜》，发现与我文中思想有很多接近之处，颇感亲切。
就我读过的相关著作而言，或是研究个体，如陈寅恪的《柳如是》、林语堂的《武则天》；或是研究系列，如刘培林的《秦淮八艳》、赵孟祥和赵朝等著的《中国皇后全传》；或是综合研究，如武斌的《话说美女》……相较之下，万安培、剑夫等人推出的这套丛书，人物更多、信息量更大、时间跨度更久、综合性也更强，非但具有一定的历史意义，更具有相当的现实意义。
系统地研究中国美女，是一项开创性的工作，我对作者的辛劳深表钦佩。我认为，和谐社会的显著标志，首先是对妇女的理解和尊重，因此，我希望作者能以此为基，为我们奉献更多更好的研究成果。
2008年4月28日于北京云何寂孤斋
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第3节：自序：美女：我的追求（1）
自序： 美女：我的追求
100多万字、四卷本的《中国历代美女榜》终于完成付梓了。对于数年来关心我和关注这本书的朋友们，总算是有了一个交代。
不了解我的朋友们可能要问，你一个银行分行的行长，工作那么繁忙，哪来的闲功夫研究美女呢？了解我以往专业经历的朋友会想，中国传统文化里有价值的东西不知凡几，怎么你偏偏对美女感兴趣？或许有读者会担心，你这本通篇讲美女的书，内容是不是有媚俗、色情之嫌啊？
我对中国美女的研究兴趣可远溯至1990年。作为研究的初步成果，是1993年4月出版的《中国历代美人计》。这本20万字的小册子影响不大，但写作这本小书的经历却令我难忘。从那时起至今的10多年间，我对美女，尤其是中国古代美女的研究从未间断。虽然我的工作性质自1998年10月以后发生了很大的变化，（由一个教书匠变成了银行职员。……剑夫批注，下同）但对中国历代美女命运的关注、思考和资料搜集，始终是一如既往。
银行的工作非常繁忙，尽管我想集腋成裘，在《中国历代美人计》的基础上添砖加瓦，把近年收集到的一些资料和心得揉成一本新书，但也只是有此想法而已。直到2005年5月份，因为工作调动，我忽然有了两个月可以自由支配的时间，虽然短了点，了一个久有的心愿似乎能够。书名是早就想好了的，列一个提纲，把资料往案头一堆，就赤膊上阵、挥汗如雨干了起来。
20世纪90年代初当我初涉美女研究时，中国人对美女的关注程度与今天相比不可同日而语。今天，各种类型、各种级别的选美琳琅满目，充斥媒体和眼球；〃美女经济〃渗透通都大邑、穷乡僻壤；（譬如重庆，就将〃美女〃、〃火锅〃、〃夜景〃作为城市的三大名片，大打起美女牌。）人造美女风靡韩国、波及中国，诞生了大批〃粉丝〃；超女海选的巨大成功，使张扬个性、展示美丽大为流行；全民整体生活水平的提高，使爱美比美成为时尚；人们对美丽的认识和向往，已有了不同以往的全新内涵……
10多年来这些喜人的变化，使我激动，令我思考，也给了我写作本书的莫大信心。但我还是高估了自己的写作效率。两个月的紧赶慢赶，书稿完成不到1/3。7月中旬，我履新到昆明，新的工作，新的挑战，使我不能不抖擞精神，集中全部精力。剩下的2/3，就只好利用有限的周末、长假休息时间了。
近两年来，银行业务拓展的压力很大，工作也不是特别顺心，幸有〃美女〃陪伴和朋友们的激励鞭策，我的内心非常充实，波澜不惊。说一句坐井观天的话，本书可能是目前国内研究中国历代美女涉及人数最多、篇幅最长的一部。从上古直至现代，有300多名中国美女依次在本书中亮相，这虽仍是中国历代美女之沧海一粟，但通过这些不同历史时段美女人生命运的透视，大致已能粗识中国历代美女的风貌和中国美女文化的特色。
写作中国历代美女的过程，也是与美女们心灵直接对话的过程。那是一种常人难以体验的奇妙境界，读者非亲身经历很难体味。两年来夙兴夜寐，目不窥园，用一个字来概括：值。
作为一名银行职员，我必须兢兢业业做好本职工作；但我毕竟是教书匠出身，多年养成了爱读书看报、咬文嚼字的习惯。我是属于那种兴趣广泛、精力旺盛的人，对美女的钟情和研究，除了〃爱美之心，人皆有之〃的俗套，还有以下诸多方面的考虑需要特别予以说明。
第一，中国古代美女文化是珍贵的文化遗产，是中国传统文化的组成部分，值得深入研究探讨，从不同角度发掘古为今用的内容。
所谓美女文化，就是关于美女自身及与美女生活相关的所有内容的总和。举凡美女的界定、美女评价标准的时代变迁等，皆属于美女文化的范畴。中国是世界文明古国之一，在数千年的历史长河里，美女始终是稀缺资源。每个美女都是值得珍视的生命个体，她们的命运与当时家国的盛衰兴亡紧密相连，都有丰富的历史文化背景。可以说，她们也是历史的创造者，历史因她们而精彩美丽、栩栩如生。西王母与周穆王的会晤有什么历史意义？孟姜女哭长城折Ｓ出怎样的社会风情？貂蝉、西施到底魂归何处？王昭君出于什么动机自告奋勇远赴大漠？杨贵妃对中唐由盛转衰该承担什么责任？刘娥到底有没有狸猫换太子？在从良的选择上，杜十娘有哪些误区？孝庄究竟是否下嫁多尔衮？贺双卿为什么始终不敢迈出命运抗争的脚步？历史上到底有没有香妃？慈禧太后凭什么能把持朝政达半个世纪之久？以上这些话题，不仅普通老百姓感兴趣，也是史学界长期争论不休的话题。中国古代美女在文学、音乐、雕塑、书画、服饰、化妆、时尚、风俗乃至政治、经济、军事等多方面的贡献，构成了璀璨绚丽、斑斓多彩的美女文化，这些内容同属于传统文化的范畴。发掘、探索和展示中国历代美女文化研究的丰硕成果，古为今用，与中央电视台《百家讲坛》近年来普及传统文化知识的宗旨十分符合，有相互呼应、异曲同工之妙。
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第4节：自序：美女：我的追求（2）
今天，中国已由农业文明过渡到现代商业文明。在现代商业文明社会，没有哪个女性不想成为美女。那么怎样才能成为美女呢？现代美女应当是外在美与内在美的完美结合。要达到这一点，古代农业文明社会有哪些优秀女性值得取法？她们凭什么千古流芳？她们有哪些经验教训、得失成败值得总结？形象正面的美女，她们的成才之路，爱家爱国，忠贞爱情，勇于牺牲，全身取义，她们所有正面的东西，值得现代美女借鉴效法；一些在历史上名声不佳、乃至落下骂名的美女，也值得现代美女研究，以期引以为戒。
第二，重视和加强美女文化研究符合国际潮流，也符合中国当前构建和谐社会、提升文化品位的主流意识。
随着科技的发达和生活水平的提高，西方经济已具有明显的〃娱乐经济〃特征。在2006年福布斯公布的全球400富豪榜上，娱乐大亨占1/3以上。2006年足球世界杯给德国带来的经济效益高达120亿美元。世界经理人资讯公司ceo丁海森认为：娱乐产业是一座大金矿。在未来10年，中国的娱乐产业将以30％…50％的速度增长。作为娱乐经济的重要组成部分，美女经济在发达国家早已是一个传统产业，但在中国才刚刚起步，且颇有争议。忽视美女经济的价值存在及产业前景，社会经济因之失去了许多生气和活力，也丧失了许多商业机会。中国如何跟上时代的节拍，积极研究和开发这一朝阳产业，并不仅仅是经济学家们面对的课题。1
经过几千年岁月的磨砺，中华民族已逐渐形成自己独具特色的美文化和美女文化，这种美文化和美女文化纵贯古今，横跨中西，是宝贵的人类非物质文化遗产，属于全人类。爬梳整理中国古代的美女文化，探究中国古代美女的历史命运，培养现代人的爱美之心和健康的生活态度，加强全民族的美学教育，提高全社会的审美意识和鉴赏能力，也是构建社会主义和谐社会的重要内容。在哲学大家们看来，真正爱美的人同时也是求真近善之人。德国大哲学家黑格尔说：〃我深信，真和善只有在美中间才能水Ｒ交融。〃美国作家爱默生说：〃美是上帝印在善字上的标记。〃只要人人都有爱美之心，都有崇美风尚，都能奉献自己最美好最人性的一面，〃这个世界〃……恰如韦唯在《爱的奉献》所唱的那样……〃就将是美好的人间〃、和谐的社会。
第三，美丽善良、勤劳智慧的中国古代美女形象需要大力张扬，让全世界都知道。
中国自古以来就是盛产美女的国家。一般的中国人只知道中国古代有〃四大美女〃；作为世界文明古国之一，当然远非如此。中国迭代相传的佳丽名姝数不胜数，只是由于长期以来男尊女卑的观念作祟，我们冷落和忽视了对美女资源的开发利用，使得无以数计的天姿国色被历史的帷幕层层遮掩，未能焕发出她们应有的光辉。
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第5节：自序：美女：我的追求（3）
美丽是千差万别的。（正所谓〃情人眼里出西施〃。）各民族的美女都有自己的民族特点，每个国家都有自己的审美标准或说选美文化。中国作为文明古国和泱泱大国，无论如何都必须有自己独特、成熟的审美文化和美女品牌。美女代表了一个民族的文化沉淀和素养。中国乃公认的四大文明古国之一，其美女品牌也必定是世界级的。（今天的张曼玉、王菲、巩俐、章子怡、赵薇等，当然已经是世界级的了。）中国美女的国际形象，从一个侧面反映了中国妇女的整体形象乃至中华民族的国际地位。1
这并不是夸张之辞。2005年1月20日，在英国老牌俱乐部每周三的筹款晚宴上，英国足球界大牌教练、种族主义者罗恩·阿特金森曾经这样侮辱中国妇女：〃我难以理解，为什么中国会有人口问题？他们本来有最好的避孕方法，因为中国女人是世界上最丑的。〃对于这种猖狂的辱华言论，当时英国主流媒体和华人团体纷纷予以强烈谴责。消息传来，国人共愤，痛斥之声不绝于耳。但沉静下来仔细反省，我们也有太多的教训值得吸取：长期以来，国内主流媒体对美丽善良、勤劳智慧的中国美女的形象宣传始终未予应有的重视。从这一意义上讲，大力培育本民族的美女文化，致力于中国美女的民族品牌塑造，重视美女资源的开发利用，有着重要的国际意义。
第四，现代中国人对美的感悟和理解能力整体看来还有待提高，旧的传统的审美观念需要进一步反思和批判。
爱美包括爱美女是人的天性。可是这种天性长久以来，在我们这个古老文明国度的许多时候是受到限制和压抑的。大抵从南宋时期开始，人们对美的追求和张扬开始受到越来越多的禁锢。2
最近的例子是20世纪五六十年代。那是一个色彩非常单调、个性受到严重压抑的时代，〃美〃被赋予了太多政治的含义，爱美成为不健康的小资情调，受到社会的普遍排斥。所有的少男少女、叔叔阿姨打扮基本雷同。恋爱中的少男少女走在一起，也会被众多异样的目光审视，〃性〃和作风问题被公认为最危险的雷区。
在美丽被禁锢的时代，人们生活质量的低下和无趣是必然的。人们忌妒和排斥美，羞于展示和张扬美，使本来十分稀缺宝贵的美女资源被白白闲置和浪费。大批美女沦落风尘，有的则远涉重洋，嫁作老外妇。如今苏杭一带美女如云的情景似已不在；走在大连、成都、南京、苏州等以往美女扎堆的繁华都市，许多人都有类似的感叹：怎么大街上的美女越来越少了呢？
世界应该丰富多彩，人生应该充满快乐，这本身就是一种美学。重庆人对美的崇尚和对美女经济的理解令人赞赏。把美女作为城市的第一张名片，虽然对美的理解还不能说已非常透彻，却已经很前卫。纵观当今世界，一些顶级美女对自身价值的充分认识和开发利用令人拍案叫绝。小甜甜布兰妮生孩子，从怀孕到分娩始终是一个反复炒作的过程。孩子还没生下来，第一张Ｌ照已被分解得〃体无完肤〃，每个部位标以不菲高价出售给了媒体。这种驾驭美女经济的能力，中国美女们只能用叹为观止、自叹弗如来形容。
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第6节：自序：美女：我的追求（4）
美文化长期被扭曲的一个严重后果，是社会群体美学素质的低下。社会缺乏公认的美学标准，颇多人不知何以为美，何以为丑，时尚与美文化时常偏离，东施效颦的事件每有发生。
古语说：〃衣食足则知荣辱〃，当人们连吃饱穿暖等基本生存问题都还没有解决的时候，是无暇去考虑穿着打扮的。现在不同了。许多大学毕业生意识到有一个美丽动人的外貌，对觅得一份理想的工作是非常重要的；于是整容术从少数演艺人的专利，演变为普通少男少女们的福利。2006年6月，美国经济学家马库斯·莫比厄斯（哈佛大学）和塔里娅·罗森布拉特（卫理斯大学）发表了一份专门针对美貌的调查报告，得出的结论是六个字：〃漂亮者挣钱多。〃多多少？专家们的观点是：一般而言，相貌出众者的薪水要比长相一般者多10％…15％左右。这种美貌附加值，约相当于种族或性别歧视的差别。1
很多人以为美丽或美女是天生的，至少在人造美女盛行的现代这已被视为误区。美丽动人的外貌固然是美女最为重要的硬件或说必备条件，但能使人心旌摇动的美女，还必须同时具备女性特有的气质。而这种特质，并不是与生俱来的；它主要与自己的修养、灵性和才华有关。有些外貌并不非常出众的女孩，由于见多识广，具有一定的文化素养，懂得利用女性的优雅和柔媚得体地营造美的氛围，因而也显得特别有魅力。2
美丽有它的共性。虽然说〃萝卜白菜，各有所爱〃，大多数男人的观点绝对八九不离十：美女应该〃秀外慧中〃。就外貌而言，首先应该身体健康，肤色好，长发飘飘，眼睛亮而有神，鼻子挺直，嘴唇红润，双Ｒ发育正常，细腰翘臀，秀腿修长，身材匀称。就内涵来说，女孩子应该有灵气，无论是外向还是内敛，都要适度得体。可以清纯，可以妩媚，可以活泼，可以恬静，可以忧郁，但不可以虚伪做作、恣意放荡、刻薄和粗俗……
但美女也不能没有个性特点。百花齐放，并不是100朵百合花一齐开放。如果所有的女孩，不论个头高矮、脸型胖瘦，都去追求一种类型、一个模样，女人世界将非常滑稽可笑。曾经有一位年轻的女歌星，本已是人见人爱的超级女生，可她非要赶时髦，去割双眼皮，结果割出来一副疤拉眼，惨不忍睹。还有一位刚刚崭露头角的影视演员，浓密的眉毛配一双又黑又亮的大眼睛很有特点，可她却心血来潮，把好端端的眉毛拔掉，扎一个弯弯的月牙眉。半个月之后，埋在皮下的药水开始发散渗透，月牙变成了蚕蛹，蚕蛹长成了蜈蚣，最要命的是那玩意儿根植于皮下，是永久性的，一个天然美女就这样给废了。（这不算什么，天下愿为美丽献身的女孩多又多。据说香港一位选美冠军，前后做过大小手术80多次。今天人们见到的美轮美奂的金喜善，据说也有过无数次〃死去活来〃的经历。）这里折Ｓ出两个问题。一是美容或整容术处于初级阶段必然存在的问题。美容师自身素质不高，当然不会有好的形象设计。一些南郭先生见美容业有利可图，本是外行，也挤进来要舀一勺，悲剧于是不可避免。第二个问题出在美女自身。所谓人造美女，并不意味着彻底的改头换面。许多美眉，整体形象可以，但某些方面小有缺憾，通过美容术克服这些缺憾，美的效果就出来了。美容最忌讳重视局部而忽视整体。高高的个子，大大的脸庞，偏要把浑然天成的眉毛剃掉，描两条绣花线一般的细眉；小巧玲珑的个头，本来发育正常，却要整出一对巨Ｒ……这就令人觉得很别扭了。
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第7节：自序：美女：我的追求（5）
这就是靳羽西说的：中国大众的审美水平普遍需要提高。衣着打扮，淡妆浓抹，怎样扬长避短，相得益彰，其中自有丰富的学问。懂得美的真谛、具有美的涵养的女孩，一举一动，一颦一笑，都能不经意地展示美；不懂美的女孩，就只能东施效颦、邯郸学步了。
第五，美女文化是休闲文化的重要部分，随着人民生活水平的提高及休闲文化的普及，人们对中国古代璀璨多姿的美女文化的兴趣将越来越浓，情节曲折生动的美女故事会很受欢迎。
食色性也。连孔子也坦白地承认：〃吾未见好德如好色者也。〃随着国民生活水平的提高，休闲文化已成为人们生活的重要内容。虽然大众消费的口味多种多样，但美女文化在社会高中低端受众中均有市场，人们喜闻乐见。现代生活不能没有休闲文化，源远流长的中国美女文化正是人们津津乐道的休闲话题。
还可以举出另一些考虑到的重要原因。1
但仅仅以上五点，已使我有足够的理由将美女研究进行到底。从2005年5月至今，时间已过去两年有余。在这两年多时间内，我最大的收获是有幸结识到许多志同道合的朋友。大家相聚到一起，让千奇百怪的各种想法交汇融合，让充满激情的思想火花随意碰撞，当初研究的构思和规划被数次颠覆，我个人也已从两年前的单兵作战和闭门造车，变身为今天众星云集的庞大研究团队中的一员。我非常荣幸和自豪已不是一个人在战斗，大家都把美女研究当作了未来共同的事业。我个人负责执笔的这套丛书，也仅是这一团队庞大的美女研究计划的第一步。对于美女研究的广阔前景，我和我的朋友们均充满自信。
借用肯德基在南昌八一广场出现时的一句广告词：〃对不起，我们来晚了！〃……热爱和关注中国历代美女前途命运的朋友们，让我们张开双臂，共同拥抱中国美女文化研究的春天，迎接娱乐经济的灿灿朝阳吧。 万安培 2007年2月3日初稿于昆明翠湖 2007年10月16日二稿于北京
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第8节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（1）
第一章 中国古代美女文化的时代变迁
何谓美女？
用现代人通俗的话讲，美女，不就是漂亮好看的〃美眉〃么？
可要认真考究起来，问题就不那么简单了。何以为美，何以为丑，换言之对美的认识，牵涉到复杂的时代变迁、民族文化差异、时尚、个人志趣和不同的审美价值取向等等。美女的评价与上述诸要素密切相关。
民族特色与文化差异。不同的时代，不同的民族，不同的文化背景，不同的审美层次，所表达的美的内涵往往不尽相同，有时甚至差距甚远。缅甸布岛族的妇女以长脖子为美，她们用金属圈套在脖子上使脖子变长，一旦去掉这些金属圈，颈椎骨就会因失去支撑而折断，这种美容术还会使美女们的锁骨下陷变形，以今天的中国人来看，真不知其美从何来。约始于中国五代末年李煜时代、直至近代民国仍盛行不衰的所谓〃缠足之俗〃，于今人已成笑谈；但在中国长达千年的漫长时期内，从皇宫至尊高贵的皇后嫔妃到山野卑微的田妇村女，无不沉迷于〃三寸金莲〃，古代文人Ｓ客更是极力热捧为国粹。1
时尚。美女与时尚较多时候是一对孪生姊妹。《后汉书·马廖传》记载当时长安谣谚说：〃城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。〃唐玄宗晚年宠爱杨玉环，爱美的杨贵妃在梳妆打扮方面颇多创意，她的发型、眉型花样百出，仅一个眉毛，就整出〃鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉〃等诸多花样，宫里宫外竞相仿效，杨玉环则成为领导时尚新潮流的典范。1
个人志趣。中国有句俗话，叫做〃情人眼里出西施〃。在浩然的长篇小说《艳阳天》里，马凤兰是作家着力丑化的肥婆，但马之悦却说他爱的就是马凤兰〃那身膘〃。中国自远古直至清代，历朝历代对美女的评价标尺不一，有时候还大相径庭，典型的例子如〃燕瘦环肥〃。
时代变迁。每一个历史悠久的民族，美女评价标准无一例外都具有时代痕迹。中国上下五千年的文明史，其中一部分从美女文化的角度而言，就包含美女评价标准的变迁史。春秋至秦汉时兴纤瘦苗条，唐代流行丰腴，宋明推崇内敛，清代讲究柔弱。即便是从近代至上世纪末的100年间，美女文化也是伴随着时代的脉搏跳动，始终具有明显的时代特征。
文化趋同。在选美之风盛行、选美标准国际化的今天，美女有统一的评价标准。不同国家、不同民族对美女的认识日渐趋同。不过，在全球化尚未形成的古代，不同国家、不同民族之间的美女评判标准，却是各具特色、千差万别的。即便是全球趋同的今天，各民族对本民族的特色文化仍然非常强调，这两者并不矛盾。对于美的认识，人类本来就有相近或共同的一面，所谓〃人同此心，心同此理〃，〃口之于味有同嗜也〃；至于美的形式，从来都是千姿百态的。（时至今天，在中国56个民族中，各民族的美女仍然各有特色。）
第一节 中国古代美女评价的时代变迁
一、中国古代美女的界定〃美女〃的界定有广狭之分。广义的美女主要应包含三大要素。第一是形体美，即外貌须楚楚动人，这是美女必备的首要条件。第二是有才华，中国古代的美女，绝大多数同时也是才女；外表虽靓、智商很低的蠢女，行为举止很难得体，因而不是美女。第三是要有名气，美女是历史长河中一道绚丽独特的风景，生命短暂，红颜易逝，缺乏一定的知名度，再靓的美女也将很快被历史的尘埃湮没。只有借助于名气，或换句话说，只有借助于各类文字记载，一代又一代的后人才能够远望到前朝美女楚楚动人的身姿。（概括讲，就是〃有貌、有才、有名〃。）狭义的美女界定，除要包括上述三个条件之外，重要的是加入、加重了内涵。在狭义的美女定义里，美女的形体美固然重要，却已不是唯一重要的因素；德行，也即女人的心灵美同等重要。美女不仅外貌要美，品行修养也要好。首先要有气质、风度、韵味，而后才是广义美女的三要素。
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第9节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（2）
由于狭义美女的定义承载了太多的道德因素，已经不是一个轻松的话题，并且很难实际Ｃ作，因此，本书将自始至终按照约定俗成的国际惯例，在广义美女界定的基础上，展开中国古代美女的浩瀚画卷。
二、文人Ｓ客眼中的理想美女标准在男权社会，对美女的评价，男人拥有绝对的话语权。
首先，评判美女的标准，主要是由男人制定的。第二，选美是皇宫和上层社会的特权，民间极少染指。第三，美女文化受宫廷皇权的影响极大，所谓〃楚王好细腰，宫中多饿死；越王好剑客，国人多疮瘢〃，就是典型的例证。（汉成帝、唐玄宗与〃燕瘦环肥〃，李煜与〃三寸金莲〃，也是典型的例子。）第四，文人名士对美女文化的形成及时尚走向影响深远。中国古代早期的美女文化经典作品，如《诗经》与屈原《楚辞》中的部分作品、宋玉的《登徒子好色赋》、《高唐赋》、《神女赋》、曹植的《洛神赋》、《美女篇》等，对古代乃至现代审美文化均有划时代的影响。一些文人名士，如宋玉、曹植、司马相如、白居易、元稹、苏东坡、柳永、周邦彦、梅禹金、冒襄、余怀、吴伟业、卫泳、李渔、王文濡等，对中国古代美女文化的形成，均有重要贡献。第五，在古代男权社会，女人展示美，主要是为了赢得男性世界的认同。在男权社会，美女始终处于被动的观赏地位，更多时候还是男性世界的玩偶。女性总是根据男人的审美标准来要求和改造自己，即所谓〃女为悦己者容〃；与今天女性参加选美是为了展示自我，表现青春活力，获得满足感、成就感，追求事业成功的机遇完全不同。
中国古代爱美时尚潮流的总体趋势是：宫廷影响民间，都城影响城市，城市影响农村。这有前述所引《后汉书》长安时谚为证。时尚随时代变换而变迁，而文人Ｓ客们赞咏美女的不朽名篇，却积淀凝结成中国传统美女文化的内核，对具有民族特色的美女评价标准的形成具有极为重要的作用。
中国古代最早的理想美女〃标本〃，一说来自《诗经·卫风·硕人》。诗中最著名的28字，成为后世美女评价的标准用语，对中国民族特色美女文化的形成，影响极为深远。这28个字是： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。前20字，〃以形写形〃，即以客观对象的形，作为观察、认识的客体，通过联想、比喻反映出来，具有一定的形象性，但还仅是形似，它有〃朴〃无〃灵〃，有〃实〃无〃虚〃，有〃形〃无〃神〃，有〃美〃无〃媚〃，后两句则重在传神，〃直把个绝世美人，活活地请出来在书本上漾〃。1
屈原在《楚辞·大招》中关于舞女的一段描写，也被认为是描写美女的范文。其辞云：
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第10节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（3）
二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归徕！听歌只。朱唇皓齿，以只。比德好闲，习以都只。丰Ｒ微骨，调以娱只。魂乎归徕！安以舒只。目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。魂乎归徕！静以安只。修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕！思怨移只。易中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕！以娱昔只。青色直眉，美目只。靥辅奇牙，宜笑只。丰Ｒ微骨，体便娟只。魂乎归徕！恣所便只。2
屈原《九歌》中有一篇名为《山鬼》。后世研究家们考证，〃山鬼〃可能有巫山神女的影子，也可能是另一位山川女神。且看屈原描述的〃山鬼〃形象： 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
……〃山鬼〃美丽窈窕、含情顾盼，乘赤豹香车行走在山间幽径。郭沫若在《屈原赋今译》中推断山鬼乃楚地巫山之神女。1
屈原的歌赋用字生涩冷僻，流传起来就成问题。从《大招》中不难发现，屈原在描写舞女的美姿美态时，关注的焦点主要在形与神两个方面。形体上，屈原关注的是美女洁白的牙齿、柔曼的娥眉、红艳的嘴唇、红润的脸庞、细腻嫩白的皮肤、丰满婀娜的体态、亭亭玉立的身材等。神态上，屈原突出强调的是美女温顺善良的性格，优雅大方的仪容举止和谈吐，如〃娥眉曼只〃、〃容则秀雅〃、〃小腰秀颈〃、〃丰Ｒ微骨〃等。《大招》的影响在于：它基本列出了美女评价的主要指标项，这些指标项或说关注重点，当时或许只是屈原的个人兴趣，但却无形中左右了后世美女评价的价值取向。
先秦关于美女评价最有影响的人物及作品，公认是宋玉及他描写的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐赋》、《神女赋》，以及另一篇名赋《登徒子好色赋》。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云，昔日楚怀王游高唐，因疲倦而入梦，见一美女对其言：〃妾本巫山之女，作客于此，闻知君王在此游览，我愿与君王同床共枕。〃怀王于是与该美女成就了一番好事。分别时，该美女依依不舍地对怀王说：〃妾在巫山之阳，高丘之Ｙ（阻），旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。〃怀王于天亮时观看巫山，果见该美女所说的云雨之形。为纪念此次奇遇，怀王特地在高唐修筑了一座庙宇，取名为〃朝云〃。后来，怀王之子襄王同宋玉也到此处游玩，襄王内心也期望做一回乃父那样的风流梦。襄王要宋玉向其解释云雨之状，宋玉遂作《高唐赋》。是夜，襄王夜宿高台，〃果梦与神女遇〃，于是又让宋玉续作《神女赋》。
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第11节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（4）
《高唐赋》在中国文学史上的价值，首先在于对长江三峡两岸绚丽风光的描绘。宋玉文华璀璨、词繁墨浓，妙语迭出，使《高唐赋》成为中国文学史上描写山川胜景的范文，是〃我国最早出现的一篇以大自然为独立审美对象的山水文学。〃1
但《高唐赋》最重要的文学价值显然还是对高唐神女形象的刻画。宋玉在《高唐赋》序言中对怀王与巫山神女交会的一小段描述，被认为是中国文学作品中描写男女风流韵事的源头，成为后世历代文人百写不厌的话题。而〃巫山云雨〃、〃阳台梦〃、〃自荐枕席〃等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是〃云雨〃一词，两千多年来一直是文学作品中表达性Ａ主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为性Ａ行为的代名词。〃中国文学中的〃云雨家族〃极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。〃2
〃云雨、巫山、高唐、阳台〃等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓〃一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑〃。3在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：
茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。
宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：〃振绣衣，披褂裳， 不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。〃在诗人眼里，高唐神女〃集天地Ｙ阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。〃1
何以见〃其象无双，其美无极〃呢，宋玉进一步描写说：
毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近?