“报与不报都是一样的，皇上成竹在胸，这些事情哪能瞒的了皇上，依臣之见，这些事情绝非藩王们所故意为之的，而是别有用心之人，想挑拨殿下与藩王之间的骨肉亲情而已。皇上既然不说，那么太子殿下也不用说，只是在奏折提提就好，让皇上知道殿下心里明白，点到即止。”方孝孺这样回答。
但是又知道自己的说辞只能压制太子殿下的想法一时，这些话自己旁敲侧击的不知道说了多少次，过一段时间太子总是会又忧心忡忡。不由暗自叹息一声。
朱标不敢再说，过了一会，就起身告辞，毕竟是在臣子的府中，传了出去对于方孝孺也不是太好，方孝孺将朱标送至门外，而方中宪也转身欲走。
“慢！”方孝孺出口阻止道。他有些话想对儿子说。过了一会，太子车驾渐渐远去，方中宪随着父亲又回到书房之中。
“父亲大人还有什么教谕？”
“你怎么会和太子一起回府，难道一点礼数也不知道吗？”
“孩儿和太子出巡，路过家门口，太子非要进来，孩儿也没有办法，已经劝过了，父亲大人也可以看出太子的心结所在，那里是孩儿能够劝阻的了的。”
“太子今天还说什么没有，都见过谁？”
“启禀父亲，今日太子召见孩儿，先是在东宫谈诗论画，后来内卫呈上了一封密函，太子看后就心里烦闷。让孩儿陪他一起出巡常平仓，然后又去了玄武湖视察水情。在归来时路过咱们家，非要进来不行。孩儿苦劝无效，只得由的太子了。”
“密函的内容太子没有说吗？”
方中宪摇摇头，方孝孺叹了一口气，摆摆手，显出了一种老态，道：“嗯，你去吧。””
方中宪离开西阁后，方孝孺深深地叹了口气。他老了，能活的日子几乎可以扳手指来计算。太子的性子别的都好，就是胸中城府太浅，容易被事情困惑。儿子方中宪虽然能继承自己的衣钵，但是原则性不强，没有那种强势所在。
要是换成自己，今日怎么也不可能让太子进府中的，难道就没有考虑万一自己不在，或者正在接待别的客人之因素吗？一味的盲从也是自己儿子最大的缺点。这样自己怎么放心将所有的事情交给他呢。
方显轻手轻脚为方孝孺换了一杯热茶，他端起茶盏抿了两口。又接着翻阅文稿。突然想起来什么似地，抬头问方显：“中仁多久没有来京师了？”
方显想了一下，道：“三少爷已经离开京师有一年零七个月了，自从上次和老爷吵架……。”
说到这里。方显似乎明白了什么，连忙住嘴，看着老爷的脸色。见没有什么变化，才放心一点。方孝孺没有表情的说道：“往宁海传个话。让他过来……。”
停了一下，转口说道：“你一会去让中宪亲自写个信。让他回来，顺便带几个名医过来，就说我病了。”
方显吃了一惊，刚想说什么，但是方孝孺根本不给他这个机会，摆摆手让他出去了。等待这个老家人出去之后，放下手中的文稿，抬头看了看窗口传来的夕阳余晖，天色已经稍微有些阴暗了，其实刚才他什么也没有看进去，只是用看文稿来掩饰自己的心思。
想起了小儿子方中仁，方孝孺不由一阵的头痛，自己儒学世家，信奉的是孔孟之道，自己平常从不和那些鬼神之道来往，不管是道教、佛教还是其他的信仰在他看来都是旁门左道。方孝孺只承认那些只是心灵上的寄托而已，是一种逃避，也是一种不负责任的表现，所以他对这些鬼神之说显出了极大的不屑。
可是偏偏在他这样一个家里，生出了一个信基督教的儿子，不去学习孔孟之道，偏偏和一些不务正业的人天天厮混在一起，正在翻译所谓的《几何原本》。据说这本书是那群传教士带来的。
自己读了一辈子圣贤书，都觉得没有完全领悟孔孟之说，作为自己的儿子，应该继承自己没有完成的事业，为什么要去学习那些蛮夷带来的东西呢？看着那些所谓的传教士，碧发蓝眼，吃饭连筷子都不会用，所学的怎么会有儒家的学问深远呢？
为此，方孝孺当初和儿子吵了一架，方中仁气愤而走，回了宁海老家，虽然方孝孺觉得这个儿子不屑，但是这个小儿子除了聪慧之外，另外有一点是他比较欣赏的，那就是方中仁的坚持。
一束明丽的阳光射进东角门大殿内，皇帝朱元璋不由自主地看了一眼矗立在殿门口的屏风，在二十多年之前，自己刚刚登基的时候，曾经在这里发生过多少事，一晃眼自己已经年过半百，虽然每天都会被人称之为“万岁”，但心里比谁都清楚，自己这一辈子，快要到头了。
按照锦衣玉食的保养，说不定他可以活百岁以上，但是随着大明疆土的日益扩大，皇帝朱元璋发现，自己的时间都浪费在等待之中。在这样的条件之下，他改变不了什么。
比如说现在印度那里正打的火热，可是自己一道旨意，要等到反馈信息回来，至少也要四个月以上，路上如果有什么变故，比如说海上的风暴，或者丛林中信使的遇难，随时都可能造成信息的中断，可能会要再来一次。
如此的通讯状态，他怎么能不担心呢？这也是他改变大明所受到的最大桎梏。通讯不畅的限制，也导致了他事必躬亲的结果，如此的操心下去，他就算再锦衣玉食，能活多久？说不定还没有朱元璋活的时间久呢。
皇帝朱元璋苍白的脸上掠过一丝苦笑，两颊微微泛起红晕，有时候觉得有些快崩溃了。为什么呢。在今年他派遣往两广一带的锦衣卫带回来一个消息说，东南亚一带和闽粤部分地区。有白莲教的踪迹存在，并提到了一个皇帝朱元璋十分熟悉的名字：白莲圣母唐赛儿。
这算是哪门子事。要说出现白莲教，皇帝朱元璋根本不会这么放在心上，但是这个消息经过一圈传给了正在杭州的庞煌，那么庞煌就有些在意了。
因为庞煌十分清楚唐赛儿的事迹，他在另一个时空老家是山东的，又在山东上大学，当然知道自己家乡曾经出了这么一号人物了。唐赛儿在另一个时空中，是明朝初年起兵反朝廷的著名白莲教女首领。山东蒲台县人，林三之妻。
林死后据说唐偶得一石匣。内有宝剑兵书，唐研习后通晓法术兵法，以传白莲教为名，集合民众数千，在益都卸石棚寨起事。唐赛儿起事后全歼了前来围攻的军队，杀了青州都指挥使，各地民众纷纷响应。
但是自己改变了历史，唐赛儿根本不可能出现了啊。唐赛儿的出现，是由于燕王朱棣发动“靖难之役”。山东是主要战场。朱棣做皇帝后把京城从南京迁到北京，大修宫殿。为了供养京师官员及军队，又组织南粮北调，修浚运河。开凿会通河，大量征调民夫，山东百姓首当其冲。
之后山东又连续发生水旱灾害。百姓吃树皮、草根、苟延生存。但仍然“徭役不休，征敛不息”。使百姓陷入绝境之后的产物。
而如今呢，不但没有让所谓“靖难”。而且将日本收入大明疆土之内，使山东少了倭寇水患，铁铉在前几年任山东布政使，为了使铁铉有政绩，自己对山东的民生民计出力不少，而且，更重要的是，朱棣没有当皇帝，当然也没有迁都京师，所以也没有大肆的征集民夫啊。
在这种情况之下，怎么还会有唐赛儿出现，而且一下子就跑到南方沿海甚至东南亚传教了呢？这个玩笑开的也太大了吧。
于是庞煌命令自己的情报系统在东南亚的势力严查，还命几个学生也彻查此事，虽然从头到尾庞煌也不认为唐赛儿能给大明带来丝毫威胁，但是毕竟是在另一个时空中出现过的名人，应运而生的绝不是偶然。
经过查探，还真的是有发现，唐赛儿的丈夫果然叫做林三，不过却是漳州一家保镖行的老板，这家林氏保镖行原来是在海丰县附近，去年才搬到漳州发展，随即不知道怎么就搭上了漳王这条线，全权负责漳王府上下的航线安全，以及垄断了整个漳州的保镖行市场。
身后有漳王府的身影出现，又出现了一个十分熟悉的身影，一个叫做金大虎的老人，经过锦衣卫和锦衣卫的情报核对，矛头一致的对准了在十年前就应该死了的金刚奴身上。
事情就有些复杂了，已经开始开始牵涉到了刚刚告老致仕的方明谦身上，那么和大明的水师有没有牵涉呢？
看来也脱不了干系，但是现在朝廷暂时不想打击正在**中的封藩大业，现在处于一个敏感的时期，对于藩王的处理要慎重，诸王大部分只是近几年的事情，特别是东南亚一带的基本上海没有什么藩王，如果一个把握不住，会让藩王们人人自危，那样做事就会有些缩手缩脚，不能放开手去做。
那样距离庞煌完全利用朱氏统治海外的大计就会越来越远，有些恨铁不成钢的心情。庞煌终于找来了受气包。那就是道教的现任掌教张宇清。
张宇清正好也在杭州，他斥责了张宇清的弘扬道教的立场，没头没尾的被骂了一阵子，张宇清十分郁闷的发现，自己所承受的怒火原来全部是为了白莲教背黑锅，心里顿时充满了委屈，但又有什么脾气。
无奈之下，张宇清回到了自己在鸡鸣山的道观中，思考了很久，突然想起了皇上的那句话，就是不择手段，不顾及后果，也不会问他过程，只看三年后的结果这句话来。张宇清无奈之下，决定调集各道观内的护教天兵、天将来。
道教在统一初期，为了维护教内的安全，在皇上的允许下。道教在各道观成立了护教天兵天将，大的道观七十二人。小的道观三十六人，再小一点那就是十八人。有限的几处道观。分别为一百零八人，合三十六天罡、七十二地煞之意。
张宇清决定明日见皇上，准备抽调各道观的天兵天将去东南亚一带发展道教，顺便剪除妖孽。
庞煌得到这个情报之后，心中不知道是高兴还是害怕。高兴的道教终于开始发动自己的圣战了，而害怕的是不知道会造成什么样子的后果。
他开始同意和鼓励道教以天兵、天将之名成立少量自己的武装，以剑为基本武器，用意也就是如此，有很多事情国家不能去办的时候。这些宗教力量的威力就可以凸现出来，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂热的宗教信仰后面代表着什么。
不过张宇清的这次举动使他也释然了，道教已经和朝廷、国家结成了一体，这支宗教力量投入使用是迟早的事情，所谓的圣战不过是在自己的催化下提前产生的，在大明全力弘扬道教的基础上，又有护教武装的存在，发动所谓的小规模圣战应该是可以控制。
所以当张宇清想朝廷提出这个奏请后。在庞煌的操作下，内阁和宗人府顺利的通过了这个决议，关于该什么时间发动圣战，维护大明和道教的利益的法律。什么情况视为非法，什么情况视为合法，这些条条框框的需要朝廷和道教统一来协调了。
也的确。东南亚地区的民风剽悍，且个个蛮横无理。白莲教提前在那里发展，不可避免的就会有武力冲突。总不能让大明军队介入至宗教冲突吧。
得到皇上的批复之后，张宇清联合教内长老，迅速向大明境内各道观发出召集，每个道观抽出三成力量至宁波集合。
庞煌看上去是十分纵容道教的发展，但是也有些忌惮宗教的力量，除了固定的几个地方之外，他以道教所歌颂的道家的三十六洞天、七十二福地为准则，原则上只允许在这一百零八个地方设置大小不同的道观，大明境外和海外诸藩不算在内。
所以护教力量也维持在一个固定的标准之内，张宇清召集之初，庞煌就算定大明境内的护教力量不过是万余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，这么一来对于大明境内又算是一种均衡，始终对于除了军队之外的武装控制在一定的范围之内。
按照三十六天罡、七十二地煞的序列，张宇清将这支武装分成三十支队伍，每股一百零八人，分别拿着朝廷开除的文书坐船往东南亚诸岛开始发展教务，兼对异教徒的打击。
白莲教虽然是历史上最复杂最神秘的宗教，却是源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，因教徒谨葱乳，不杀不饮酒，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间的白莲教。北宋方腊、南宋钟相杨幺、还有沔县的高福兴、金刚奴等人。因此，白莲教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一个称呼，所以没有在朝野间听到什么反对的声音。
而白莲教也算是道教的宿敌，称之为异教徒，无异于是皇上对道教的一种鼓励，关于这一点，张宇清对护教的天兵天将说的很清楚，大家心里也很明白。
而此时，在漳州的白莲教徒们，也已经听到了一些风声，金刚奴立即明白了可能是白莲教在东南亚一带的风头太盛，引起了朝廷的注意，而这次道教护教神兵的南下，标志着朝廷要用另外一种手段扑灭白莲教。
于是金刚奴下令所有的白莲教众暂时进入蛰伏阶段，因为现阶段的力量，无论是朝廷干预还是道教的护教天兵，都不是他们能对抗的。
首先，白莲教要成事，就要借助天灾，那样的话就可以以妖言惑众，说明是天意所为，而大明境内最近几年风调雨顺，就算有些地方有些天灾，也很快的有朝廷的援助到位，他们不容易利用。
而利用东南亚一带多风浪的特点，时间太短，根本没有形成规模，所以只有暂时进入蛰伏阶段，为了保险起见，金刚奴还特地把包装成为“白莲圣母”的唐赛儿召回漳州，隐匿了起来。
在海阳县东面，有一座摩天奇岭，名叫四百岭。这四百岭甚是险要，环绕着它的尽是山山岭岭，著名的有前点灯山，后点灯山，东点灯山，西点灯山。
在这四百岭被金刚奴暗中打造成一个白莲教的基地所在，由曾阿牛在此地主持。因为曾阿牛是畲族人。对于朝廷和白莲教之间，有着很执着的选择，那就是会选择白莲教。
他生得腰圆腿粗，力大无比，在没有拜金刚奴为师之前，曾阿牛在山中遇上一只猛虎。别人都吓得四处逃散，独有曾阿牛不惊不慌，举起扁担就朝猛虎劈了去，正打在老虎的眼睛上，痛得老虎狂吼狂跳，直朝他猛扑了来。曾阿牛沉着地避开老虎的猛扑，然后机灵地返身一跳，骑在老虎背上，一手抓住老虎的颈脖，一手挥拳猛击老虎的额头，直打得虎脑开裂，鲜血四溅，死在地坪上。(未完待续。。)